坐进车子里，钟飞飞问，“我们现在做些什么？”
“找个打印店，打印空白授权委托书、刑事辩护合同之类的材料。”
“那案件呢？”
“这些案件，自有警察去查。”
“我们只能消极等待？”
“你我皆是个体公民，查案的技术、方法、资源等，均逊于警察。出于破案的压力及警察职业的要求，警察也会勤勉尽责查清事实，还原真相。先由梁佳豪家人签授权，我去见梁佳豪，看他怎么说。”
“也好。”
打印东西的时候，近珠问，“钟主任，村里留守儿童很多吗？”
“村子里空了，平常只有老人和小孩。青壮年大都外出打工。梁媛媛的父母自然也一样，他们将梁媛媛放在家，并非狠心。儿也好，女也好，均是父母身上掉下的rou。但经济、时间皆不允许—月工资几千块；每日在工厂和机器斗足十八个钟，将将糊口。梁媛媛不了解，农村人又不会讲道理，才使梁媛媛生了许多怨恨。”
“她知道父母的苦，她只是不知道为什么自己不被陪伴。”
魏近珠没有停下来思考过，而是一直被“时间就是生命”这句格言推着走--读书的时候，要分秒必争好好学习，二十八岁即成剩女，三十岁到一百岁人做什么？没有多少人对此予以关注及介绍；依近珠眼见，只为了配偶及儿女。
在这种观念中，仿佛人生只有二十余年光景，二十岁青春逝去之后的日子不值得过，甚至是一种恶。
明明人可活到一百岁。
所以，人之进化一面，是越进化越狭隘，老话里还说了各个阶段，三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋、百岁期颐之年。
村里倒是多老人和孩子。
老人的天堂在乡下，因为在这里，老人有用。城里的老人，似乎愈发无用，没有他们能做的事情。
原始社会里，人口少流动，人们所处的环境相对不变，遇到的问题也几乎完全相同。此一情况下，人们通过经验认识世界，的经验即可解决遇到的几乎所有问题。中国的文盲率一直到新中国成立才降低，也就是说，此前人们少通过书本学习解决问题的方法，而是通过口耳相传。年纪越大，听得越多、见得越多；老人就是知识的载体，已经有效的问题解决方法即来自于老人。
或在此意义上才说，家有一老，如有一宝。
传统意义上的尊老爱幼所生发的背景，是老人、长辈兼具有用性及道德内涵。或者可以说，因为老人有用，所以才有尊老之道德内涵。
但现而今，老人的有用性趋减。
现今时代不同，人口流动速度加快，老年人所掌握的知识已不足以应对层出不穷的新生事物；网络发达，与其打电话询问长辈的意见，还不如上网搜索答案或悬赏问答。对老人的需要减少了，尊崇自然少了。
另外，社会上工作机会愈多，可以用自己的手养活自己的年轻人，和把人生成功失败直与结婚划等号的父母，战争也愈发激烈，如刻意营销的所谓少女感、放大并歪曲老年危机、把自然衰老视为一种恶。
眼下看，子女愈发游离家庭之外，获得解放，子女成功。但从整体来看，却非简单如此。
人有三样感情，亲情、友情、爱情。亲情尤为重要，它贯穿人的一生。在尊老爱幼的背景下，亲情稳固，其它情感才能正常发展。
因此，在当代呼吁尊老爱幼仍有必要性，法律也确将尊老作为提倡性内容加以规定，但根本的问题还未解决，即尊老爱幼的正当性何在？这一问题等同于老人的有用性是什么，太过功利，有矮化传统美德的可能？但是，用爱发电，把这件事完全归之于道德，也贻害无穷，历史上不乏此例，《中国大历史》对明朝灭亡的描述中就隐含此意。
“以前，物质资源不丰富，城里工作机会少，所以实行户口分类管理制度，同时限制、禁止人口流动。改革开放以来，经济迅速发展，物质生活丰富，城里的工作机会变多，允许人口充分流动，为了更好生活，父母背井离乡打工，没有归属感，建设别人的家园，只为回到自己家园；老人孩子留守，相依作伴，希望离开家去房价飞涨的远处。这真奇怪，农村的父母孩子在一起，怎么会这样难。”
“这个难，或许不是城市和农村的分别导致，可能由父母子女关系本身生发。”
“何出此言？”
“城里的生活、教育成本高，是众所皆有的，不管户口是农村的还是城镇的。面对高昂的成本，农村的父母可以选择将孩子留在农村，由老人带养；也可以选择将孩子带在身边。对于农村父母来说，前者比后者成本低。而城镇的父母或者无老人帮助的农村父母，退无可退，只能选择将孩子带在身边。”
“我不认同这种比较方法，一方面，公立学校和私立学校的收费金额差异较大；另一方面，城镇父母的家业、关系集中在一处，而农村父母的家业、关系及真心都不在身体所处的异乡，相应地，